{"id":336,"date":"2021-03-22T12:55:31","date_gmt":"2021-03-22T18:55:31","guid":{"rendered":"http:\/\/derechoymusica.itam.mx\/?p=336"},"modified":"2021-03-22T13:17:27","modified_gmt":"2021-03-22T19:17:27","slug":"patti-smith-y-la-resignificacion-del-lenguaje","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/derechoymusica.itam.mx\/?p=336","title":{"rendered":"Patti Smith y la resignificaci\u00f3n del lenguaje"},"content":{"rendered":"\n

Outside of society, that’s where I want to be <\/p>

Outside of society, they’re waitin for me <\/p>Rock ‘N’ Roll Nigger – Patti Smith y Lenny Kaye <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Bautizada como \u201cla madrina del punk\u201d, Patti Smith es una de las figuras m\u00e1s importantes en la historia de dicho g\u00e9nero. Su tercer \u00e1lbum, Easter<\/em><\/a>, de 1978, contiene dos de sus canciones m\u00e1s famosas: \u201cBecause the Night<\/a>\u201d, su \u00e9xito m\u00e1s comercial, en el que colabor\u00f3 con Bruce Springsteen, y \u201cRock \u2018N\u2019 Roll Nigger<\/a>\u201d, una canci\u00f3n controversial que ni siquiera lograba ser tocada en la radio. Desde el t\u00edtulo de la canci\u00f3n se puede entender la posible renuencia y rechazo, no solo de las cadenas radiof\u00f3nicas a tocarla, sino del p\u00fablico a recibirla.<\/p>\n\n\n\n

En su letra, Smith busca redefinir el t\u00e9rmino \u201cnigger\u201d y le atribuye un significado distinto al ep\u00edteto racial que ha sido hist\u00f3ricamente usado en contra de la comunidad negra. En este contexto, lo utiliza para describir a los inconformes, los outsiders<\/em>; aquellos en la periferia de la estructura social. Seg\u00fan la autora, ejemplos dignos del t\u00edtulo son Jimi Hendrix, Jackson Pollock, Jesus Christ and grandma, too<\/em>. Al mismo tiempo que Smith afirma comprender el sufrimiento de los marginados, resulta contradictorio que el nombre que escoge para el arquetipo descrito en la canci\u00f3n tenga una connotaci\u00f3n peyorativa, con or\u00edgenes que datan del principio de la institucionalizaci\u00f3n de la esclavitud en el continente americano:<\/p>\n\n\n\n

Baby was a black sheep. Baby was a whore <\/p>

Baby got big and baby got bigger <\/p>

Baby got something. Baby get more<\/p>

Baby, baby, baby was a rock-and-roll nogger <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u201cRock \u2018N\u2019 Roll Nigger\u201d se a\u00f1ade a una lista de canciones que utilizan el t\u00e9rmino \u201cnigger\u201d y le dan<\/em> un significado distinto, seg\u00fan sus int\u00e9rpretes. Un par de a\u00f1os antes a Patti Smith, en 1972, John Lennon lanz\u00f3 la canci\u00f3n \u201cWoman is the Nigger of the World<\/a>\u201d, en la que habla sobre la opresi\u00f3n de la mujer a nivel mundial, y en 1979, Elvis Costello se refiere al white nigger<\/em> en \u201cOliver\u2019s Army<\/a>\u201d, en donde se\u00f1ala el reclutamiento de soldados de clase obrera por parte de las fuerzas brit\u00e1nicas. En todos los casos, el t\u00e9rmino se utiliza para denotar opresi\u00f3n y alienaci\u00f3n, por un lado, de acuerdo a lo que los autores quieren comunicar. Por otro lado, parece que  al mismo tiempo se olvida el significado hist\u00f3rico y su impacto cultural sobre la comunidad negra.<\/p>\n\n\n\n

Los ejemplos antes descritos muestran un patr\u00f3n distintivo a trav\u00e9s de la apropiaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201cnigger\u201d: la identificaci\u00f3n de outsiders<\/em> blancos con caracter\u00edsticas y rasgos culturales de grupos ajenos. El enfoque de este art\u00edculo no es determinar si las motivaciones detr\u00e1s de estos productos culturales son racistas, aunque s\u00ed son ciertamente problem\u00e1ticos, ni tampoco es realizar una apolog\u00eda de los mismos. El objetivo es plantear una discusi\u00f3n sobre la apropiaci\u00f3n como fen\u00f3meno que tiene un impacto en la negociaci\u00f3n de identidades individuales y colectivas. A su vez, se busca iniciar una discusi\u00f3n sobre los usos y significaci\u00f3n de las palabras desde una perspectiva del lenguaje como fen\u00f3meno que se construye socialmente.<\/p>\n\n\n\n

Negociaci\u00f3n identitaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1957, Norman Mailer<\/a>, autor de The Naked and the Dead, Barbary Shore y The Executioner\u2019s Song<\/em>, entre otras, publica su ensayo \u201cThe White Negro<\/a>\u201d, en el cual hace una cr\u00edtica hacia la fetichizaci\u00f3n de la cultura negra en la formaci\u00f3n de una identidad blanca alternativa. Mailer describe que, en el contexto de la postguerra, el hombre blanco se enajena y rechaza la opresi\u00f3n que su blanquitud ha ejercido sobre el resto de la sociedad y sobre su propia identidad. Al igual que Patti Smith, Mailer utiliza un arquetipo al que denomina \u201cHip\u201d o \u201chipster\u201d, aquel que se asume como rebelde, antisistema y disruptor, que se apropia de elementos de la cultura negra y forja para s\u00ed mismo una identidad desprendida de la realidad en la que vive.<\/p>\n\n\n\n

La relevancia del argumento de Mailer radica en que a lo largo de los siglos, segmentos de la sociedad blanca se han apropiado de elementos culturales que han caricaturizado para obtener ganancias, como en el caso de los minstrel shows<\/a><\/em> que predominaron como forma de entretenimiento en el Estados Unidos decimon\u00f3nico. La cultura negra era utilizada como un escape que permit\u00eda hacer y manifestar expresiones que no ten\u00edan cabida en el mundo blanco. En el libro White Riot: Punk Rock and the Politics of Race<\/em><\/a>, los autores explican que, seg\u00fan Mailer, al idealizar la libertad del Otro en t\u00e9rminos raciales, el blanco pod\u00eda convertirse en todo aquello que por naturaleza no era<\/em>; rebelde, espont\u00e1neo, liberado sexual, \u201cgloriosamente incivilizado\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Ahora, si bien el texto de Mailer plantea un punto interesante, las consideraciones en las que basa su argumento han sido criticadas por la naturaleza de los supuestos que asume. James Baldwin<\/a>, autor, activista por los derechos civiles y admirador de Mailer, critica el privilegio blanco que subyace en su idealizaci\u00f3n de \u201cla otredad negra\u201d en su ensayo \u201cThe Black Boy Looks At The White Boy<\/a>\u201d. Dicha idealizaci\u00f3n, de acuerdo con Baldwin, se basa en estereotipos de la supuesta \u201cnaturaleza rebelde y salvaje\u201d del hombre negro; constituye la a\u00f1oranza por un origen primitivo <\/em>bajo las restricciones opresivas de la cultura blanca. En palabras de Baldwin: \u201cwhite men, who believe the world is theirs and who, albeit unconsciously, expect the world to help them in the achievement of their identity\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

De acuerdo a la discusi\u00f3n anterior, solo al enajenarse de s\u00ed mismo es que uno puede negociar y conciliarse una nueva identidad. Bajo esta posici\u00f3n, siguiendo la l\u00f3gica de Mailer, la otredad le permitir\u00eda al blanco comprender<\/em> e intentar solidarizarse<\/em> con las luchas y el sufrimiento experimentado por minor\u00edas, o por cualquiera sujeto a opresi\u00f3n por parte del grupo dominante al que, a\u00fan a su disgusto, pertenece. Como canta Patti Smith:<\/p>\n\n\n\n

Those who have suffered, understand suffering<\/em><\/p>\n\n\n\n

And thereby extend their hand [\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n

I was lost, and the cost<\/em><\/p>\n\n\n\n

And the cost didn’t matter to me<\/em><\/p>\n\n\n\n

I was lost, and the cost<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was to be outside society<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para ilustrar el punto de Mailer, vuelvo a Patti Smith y a su identificaci\u00f3n con el \u201crock \u2018n\u2019 roll nigger\u201d, siempre por su cualidad de marginado y no por las implicaciones raciales del t\u00e9rmino. En una entrevista<\/a> para Rolling Stone<\/em>, cuando el reportero la cuestiona sobre su uso de la palabra, Smith revela que para ella es una cualidad identitaria, casi est\u00e9tica, que no tiene que ver con la raza o el g\u00e9nero:<\/p>\n\n\n\n

Reportero: “The other day you said that if anyone was qualified to be a nigger, it was Mick Jagger. How is Mick Jagger qualified to be a nigger?”<\/p>\n\n\n\n

Smith: “On our liner noter I redefined the word nigger as being an artist-mutant that was going beyond gender.” <\/p>\n\n\n\n

Reportero: “I didn’t understand how Mick Jagger has suffered like anyone who grew up in Harlem.”<\/p>\n\n\n\n

Smith: “Suffering don’t maje you a nigger, I mean, I grew up poor too. Stylistically, I believe he qualifies (…) Ya think black people are better than white people or sumpthin’? I was raised with black people. It’s like, I can walk down the street and say hi to a kid, “Hey nigger.” I don’t have any king of super-respect or fear of that kind of stuff (…) What I would think is, a word can become archaic because we progress into the future, so words can be redefined. I don’t mean that, ya know, uh, I don’t, I don’t, wish to, like, um twist and rend words to my whim. But I do feel words can outlive their usefulness, unless we redefine them. “<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Si bien la entrevista no elabora demasiado en cuanto a los motivos detr\u00e1s de la elecci\u00f3n de Smith por el t\u00e9rmino nigger<\/em>, la forma en que usa la palabra para identificarla con su \u201cartist-mutant\u201d plantea un debate interesante en torno a la significaci\u00f3n del lenguaje: \u00bfpuede una persona en lo individual redefinir un t\u00e9rmino con una carga cultural tan compleja? y, \u00bfqui\u00e9n lo decide? Una posible respuesta a la pregunta deber\u00eda partir desde la concepci\u00f3n misma que se tanga del lenguaje. Parafraseando a Wittgenstein en su Tratado L\u00f3gico Filos\u00f3fico<\/em>, \u201clos l\u00edmites de mi lengua son los l\u00edmites de mi mundo\u201d (Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

En ese caso, si se concibe al lenguaje y a su evoluci\u00f3n din\u00e1mica como un fen\u00f3meno social que, por definici\u00f3n no es axiom\u00e1tico, una persona no destinataria de un t\u00e9rmino en particular si puede resignificarlo. Ahora bien, lo anterior no quiere decir que el uso de dicho t\u00e9rmino, bajo las redefiniciones que sean, no tenga consecuencias discursivsas o que cualquier uso est\u00e9 justificado sin matizar o considerar el contexto. Lo que s\u00ed implica es que el valor y la sustancia de la comunicaci\u00f3n no deber\u00edan depender de un solo uso<\/em> del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Aterrizando la discusi\u00f3n al caso de Patti Smith, el color de la piel no es el \u00fanico factor a considerar si se discute su legitimaci\u00f3n para usar la palabra nigger<\/em>, en particular porque su resignificaci\u00f3n hace alusi\u00f3n a la conceptualizaci\u00f3n del artist-mutant<\/em> como categor\u00eda que trasciende categor\u00edas. En cualquier situaci\u00f3n que implique un intercambio y una correspondencia de ideas intervienen elementos adicionales que conllevan la aceptaci\u00f3n del interlocutor a la luz de su historia. Es cierto que en este ejemplo la carga cultural por la estructura opresiva en la que se empez\u00f3 a utilizar el t\u00e9rmino tiene un peso fundamental. Tambi\u00e9n es cierto que negar el derecho a personas que no son parte de un grupo oprimido para resignificar t\u00e9rminos, bajo el argumento de que no los afectan \u201cestructuralmente\u201d hablando, es concebir al lenguaje desde una perspectiva sumamente conservadora.<\/p>\n\n\n\n

En una entrevista<\/a> a 38 a\u00f1os del lanzamiento de \u201cRock \u2018N\u2019 Roll Nigger\u201d, Patti Smith reflexiona sobre la canci\u00f3n, su experiencia personal y el poder redentor de las palabras:<\/p>\n\n\n\n

\u201cI don\u2019t play it normally, out of respect for our times. Just like I don\u2019t play Gloria<\/em> in churches. I\u2019m happy to be disrespectful, but I\u2019m also happy to be respectful. [\u2026] It\u2019s like how if you said \u2018fuck\u2019 you thought you were going to hell because it was so dirty \u2026 or how the worst word you could call an Irish kid was \u2018punk\u2019. [\u2026] Sometimes I still play it because it\u2019s my favourite song to do. And it was really about myself – \u2018Baby was a black sheep, baby was a whore\u2019 – the lowest things you could call somebody, because I\u2019d been through a lot of derision in my life. And what the crowd sing back to me is the line \u201coutside of society\u201d because that\u2019s what it\u2019s about: gay kids, poets, people of colour, all of us. It was a big community of people outside of society. The song just means: \u2018Kicked out of there? Come here!\u2019\u201d<\/p>\n\n\n\n

A pesar de su car\u00e1cter controversial e inc\u00f3modo, \u201cRock \u2018N\u2019 Roll Nigger\u201d presenta una lecci\u00f3n sobre la apropiaci\u00f3n en el uso del lenguaje: en la comunicaci\u00f3n art\u00edstica hay cabida para la resignificaci\u00f3n de t\u00e9rminos m\u00e1s all\u00e1 de sus usos dominantes, puesto que su misma apreciaci\u00f3n requiere de la apertura comunicativa que posibilita los intercambios culturales que como sociedad nos enriquecen.<\/p>\n\n\n\n

\n